澳奧港遊——澳門3

第二天太精彩,分早上晚上兩個時段。

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來澳門怎麼能錯過鉅記?之前因為表哥在港龍上班,經常來回香港,所以我吃過很多鉅記。但是真正到了這裡又感覺不一樣,是中華和西歐飲食文化的結晶。馬來西亞是英殖民地,這裡的華人也算是非常喜歡這種西餅(反而在台灣看不見)。

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在晚餐前,靜瑩又帶了我去看這個主教公署(主教辦公的地方),建於1835年,修建於1992年。整個空間設計就像西班牙語教科書會看到的教會設計般。【小女孩的pose也太應景】

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窗口的彩繪也很漂亮。

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剛好在大三巴遇到『澳門光影節』,算是第一次觀賞這種燈光表演,雖然我知道亞庇和新加坡都有……這大門也太適合當個布幕了吧。整個表演把澳門街景融入這大門的面積裡。

IMG_20190118_184740 继续阅读“澳奧港遊——澳門3”

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澳奧港遊——澳門2

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其實住的地方非常靠近大三巴牌坊,幾乎是進出都會看到這個地標。和許多人一樣,這裡是居民上下班會經過的地方。澳門的經濟不是賭業就是旅遊業了。

今天算是澳門大遊一整天。

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朋友帶了我去吃傳統的澳式早餐。在澳門生活真的很貴啊!

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如此具有西南歐和中華式建築的公園實在不多,那個中式建築是圖書館【澳門中華總商會附設閱書報室】,很多年長市民的沉澱心靈的地方。

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結合中西方的建築特色,門口上方的彩色玻璃是西方設計。

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一樣是早晨照射的地方,彼此的金黃色卻輝映出新(新葡京)、舊澳門。

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和朋友一起搭免費車子去氹仔(Taipa),在澳門半島的酒店裝潢都非常氣派!這個是仿英國的馬車設計。

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十一點一刻,直奔威尼斯人,看到如此仿威尼斯的室內建築才知道新加坡的Marina Bay Sands就是仿照這個設計。 继续阅读“澳奧港遊——澳門2”

【摘要】Chap 1 Vulnerable Observer:Ruth Behar

《傷心人類學》第一章:易受傷的觀察者

  • 作者開始點出了人類學家的矛盾,即作為一個易受傷的觀察者(vulnerable observer):對方已經流露情感,觀察者是否還需要保持中立和客觀?還是改與撫慰和關懷?
  • 她認為人類學還是一種見證,人類學者和報導人之間存在著一種特殊關係。但總逃脫不了上述所說的脆弱性。
  • 這個脆弱性還包括到底要成為多久的『在地人』?又如何在書寫的時候保持清醒和在地觀點?
  • 喬治-德弗羅George Devereux建議,社會科學的觀察者需要讓自己最大的情感與研究素材連結起來。『如果想認識觀察之物的本質,就必須知道觀察者自身發生了什麼事。』他認為觀察者會影響本身所觀察的事件。他『承認所有社會知識的主觀性』。
  • 紀爾茲Clifford Geertz認為民族誌是跨越『充滿作者』和『作者消失』的文體,他比較關係民族誌的書寫和讀者的反應。因此,同一個田野和題目,可能也會有不同的解讀。如何決定誰說服了誰?Geertz認為這是非常『個人特定的』(Person-specific)。兩種不同解讀的民族誌可能都是對的,因為用了不同的心態,盲人摸象,『握住大象不同部位』而已。

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澳奧港遊——澳門1

終於有時間整理2019年1月17日至28日的珠江河口遊了:澳門、深圳和香港都是第一次去。

澳門是我蠻喜歡的城市,不是因為她的博彩業或免費的東西多,而是在於她的歷史建築和人文旅遊的發達。她算是馬來西亞的馬六甲,深受葡萄牙影響,但免於戰爭的破壞,所留下的歷史古蹟十分完整。

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【抵達澳門就被她的葡萄牙文深深吸引,喚起我的西班牙/伊比利半島的靈魂。】

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【漂亮的澳門夜景】

因為沒有買澳門的電話卡,所以呢有些小緊張。要搭免費的接駁車到澳門半島見Fishy。遇上一位同飛機的澳門人帶路(這位Uncle的人蠻好的),秀了幾句粵語。然後就莫名其妙被問:“為什麼你的“中文”那麼好?你不是台灣人嗎?”他以為我是台灣人,而他的太太是台灣人,所以覺得台灣人比較親切吧!

我心想:奇怪,我明明講的是廣東話/粵語啊!為什麼他知道我的“中文”講的好呢?不管了,就說我是馬來西亞人,從小學華語就對了。然後廣東話/粵語是看香港電視劇學的。

後來慢慢覺得他所謂的“中文”很像是馬來西亞的廣東話或粵語。後來聽Fishy說:原來澳門人習慣把廣東話/粵語稱作“中文”!這回應了每個國家所指涉的“中文”意義有差,不能強制把自己對中文的認知強加在其他人身上。(見「你的中文」和「我的中文」是不同的中文?继续阅读“澳奧港遊——澳門1”

再见Tam:省思国民对稀有动物的了解

专栏  |  吴佳翰

【沙砂作响】

马来西亚人似乎对国内共同生活的稀有动物不了解,我相信大部分人都是出国被国外朋友问及“马来西亚有什么稀有动物?”时,才惊觉自己对国土陌生。或是遇到国外朋友能够如数家珍其国内的特有动物时,才自我反思。

马来西亚其实存在很多比族群宗教更值得关注的议题,而笔者认为,若要培养国民的团结意识,也可以从爱护这片土地的一草一物开始。对这片土地有了情感,自然而然就会对生活在这片土地上的人群好奇,想进一步了解。土地上的一草一物,自然包括无法视而不见的稀有动物。

犀牛与曝光率

今年5月27日,马来西亚最后一只雄性成年犀牛“塔姆”(Tam)逝世了。相信很多马来西亚人看到这篇新闻,才惊觉——原来我们有犀牛啊!婆罗洲犀牛(Bornean rhinoceros)是苏门答腊犀牛(Sumatra rhinoceros)的三个亚品种之一。其中曾经生活在马来半岛的亚品种北苏门答腊犀牛(Northern Sumatran rhinoceros),在2003年之后就没被看见。

当年,五头被圈养的犀牛因疾病在十八天内,于雪兰莪保护区相继死亡。这曾经获得国内主流媒体大肆报道与反省,但仍无法挽回如今婆罗洲犀牛的窘境。

笔者自二十年前就开始从沙巴的本地报章关注婆罗洲犀牛,得知婆罗洲犀牛面临绝种,但从来没有正视过它对于世界的重要性。2007年,笔者在新加坡念书时,一只野生犀牛觅食的过程在沙巴雨林被拍摄,上了新加坡《海峡时报》的第一版。这突然点醒了笔者,意识到犀牛保育在国外媒体的重要:它是世界自然遗产,并非局限于马来西亚而已。

然而,东马的新闻除了沙东绑架案之外,很少登上马来西亚主流平面媒体的第一版。这导致大家对于苏门答腊犀牛的关注依然很浅。国民教育课纲里也鲜少提及国内动植物罕见品种的科普知识,以致人们对苏门答腊犀牛、马来穿山甲、马来貘、婆罗洲矮象、婆罗洲云豹、长鼻猴、爪哇野牛等品种十分陌生。

但是,人们对于稀有动物又并非全然不了解。大家熟悉象征标志动物,如国徽上的马来亚虎(仅存在于西马),或1998年共和联邦运动会吉祥物人猿,近至民联在2011年砂拉越州选的吉祥物UBAH鸟。人们对于这些品种也是片面认知,UBAH鸟是典型案例。

犀鸟存在于东西马(甚至新加坡),但却被众多友人认为仅存在于东马(因为砂拉越选举),而且大部分人仅知道UBAH鸟,不知道“犀鸟”或是它的英文名称“Hornbill”。这是非常吊诡的,马来西亚人显然透过政治或体育等领域来认识土地上的动植物,而非透过自然保育的领域。 继续阅读“再见Tam:省思国民对稀有动物的了解”

持續不斷的沙東綁架案

很多沒有讀書的人以為菲南闖入綁架是自古以來一直持續的事,其實英殖民時期至2000年之間,綁架的案件是稀少的(有,但幾年一例)。

問題是,為什麼2000年西巴丹島劫持後開始增加?這和菲南分離主義以及伊斯蘭原旨主義近年興起有關。越來越多菲人覺得沙巴是菲國『不可分割的一部分』(若不相信請加入他們上二十萬人的臉書群組)。同時也要『感謝』80年代起的M計劃(M代表第四和第七任首相),讓眾多非法移民合法化如今佔沙巴人口將近一半(非法和合法化的非法總和),進而改造沙巴的選民結構,導向馬來化和伊斯蘭化的國族建構議程。注意:發出身份證的國民登記局,以及國防領域屬於聯邦政府職責;移民越境才是沙砂政府職責。

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【摘要】Hanging by a Thread: Natural Metallic Mordant Processes in Traditional Indonesian Textiles

作者:Anthony B. Cunningham, I. Made Maduarta, Jean Howe, W. Ingram, and Steven Jansen

1  Abstract

1.1 本文嘗試從科學、儀式和文化的角度探討印尼紡織業的傳統金屬媒染過程。

1.2 透過多區域的大量傳統媒染傳統原料的收集與成分分析,作者最後也比較了印尼和其他區域的原料使用。

1.3 這些傳統植物用於不同的步驟:作為鋁超富集植物( Al hyperaccumulator) 的是山矾属(Symplocos),也有不同動植物原料用來作為皂化(Saponification)用的油脂和脂肪,或者用於儀式的染料植物。

2 Introduction

2.1 媒染劑是染布過程重要的材料,讓彩料可以附著在布料上。

2.2 常被運用的媒染劑是高鋁含量的。

2.3 在不同地區,這些綠超富集植物的選擇都不同。如歐洲使用石松綱(club mosses)。

2.4 問題意識:

2.4.1 在印尼的天然金屬媒染過程採用了哪一種物種?

2.4.2 在這些過程裡不同植物物種扮演了什麼角色?

2.4.3 為什麼只有特定的物種會被選用?

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