昨晚10点半和朋友在茶店遇见，一名逐个桌子卖水果的男孩（黄衣，11岁）。
朋友看见他这么迟了还要工作，出于同情，问他说要不要喝点一份饮料，向男孩数次担保费用由自己出。
男孩后来找了12岁的姐姐和7岁的弟弟，加上服务员前来。服务员再次向我们确认男孩说的是否属实，之后才放心下单。
服务员不是这三姐弟的母亲，但十分熟悉他们，看来三姐弟几乎每晚来这里卖水果。
后来我们再闲聊几句：是的，他们没有上学。应该是无国籍/无证件街童。
他们喝着饮料开心离开后，我们又在另一间餐厅看见他们。了解到，水果卖不完就无法回家。
想想背后应该也有个无良商家在剥削这群不受法律保护的童工。
【沙砂作響】
“客原作品”仍使用客語作為主要創作語言，但是所描述的內容與沙巴原住民相關，必要時也會融入原住民的語言、舞蹈、樂器和曲風。這些作品經常融合華人和原住民的曲風，企圖融合兩者的文化。
沙巴原住民最具代表性的音樂曲風為Rentak Sumazau（“蘇馬紹舞”節奏）。此曲風自1950年代結合了傳統樂器（各種大小的銅製敲擊鑼、竹製吹奏樂器等）和西洋民歌曲風，漸漸發展成當代節奏輕快的流行音樂。沙巴原住民擁有本身的唱片工業與市場，在慶祝豐收節期間，會推出卡達山杜順語和姆律語的專輯或單曲。如此做法和華人推出賀歲專輯的習俗相近。
相對於原住民的音樂產業，沙巴客家流行音樂仍未成型。
雖然客家人和原住民之間的通婚逐漸普遍，但兩者的藝術創作此前很少交集。其中一個重要的突破，是歌手餘畑龍於2015年推出的客語歌曲《I Love Sino-Kadazan》。
該曲描述了華裔男生對Sino（華人和原住民後裔）女生的愛慕，也反映了當代不少華裔男生與Sino女生共譜戀曲的現象。歌手特地選用客語這沙巴華社通用語，凸顯了客語在沙巴的特殊地位。客語歌詞還加入了少量卡達山語和英語，編曲也融入了Rentak Sumazau的元素。
我鍾意Sino-Kadazan，絕對是local的product，
獨一無二地自從，從前從前，有這麼漂亮的配合，
給Sabahan一個贊……
這一段歌詞更是將Sino形容成沙巴特殊的“產品”，表明在馬來西亞其它州屬並沒有類似擁有原住民地位的混血族群，映射沙巴的族群和睦與融合。歌詞更將Sino族群的生成時間點從19世紀末提前至“從前從前”。如此“歷史悠久”且特殊的族群，加上沙巴客語，建構了“沙巴漢”特殊的地方認同。
作為客原作品的始祖，此曲首先選擇了沙巴華人比較熟悉的Sino作為切入點，而非直接取材華人比較不熟悉且難接受的其他原住民群體。如此的策略讓本身是華人和原住民“融合體”的Sino本身，也充分發揮了“客”和“原”之間文化橋樑的角色。
《I Love Sino-Kadazan》的成功也激發了更多創作者的仿效。其中《齊慶祝·豐收節》和《Kihoi！等你轉來》兩首客語歌曲是豐收節的“客語賀歲歌曲”，進一步以整體原住民群體作為取材，而非文化橋樑的Sino。
然而，這兩首客原作品在YouTube的觀看數不及兩千，在面子書的分享數則少過三千，傳播力遠不及之前所提的影音作品。進一步觀察，這些作品的留言者幾乎都是華人或是Sino，作品並沒有在原住民社群內傳開。如此的局限，或許可以從原住民的觀點加以理解。
继续阅读“沙巴客語創作，崛起中（下）”
臉書於2006年開放給公眾使用以來，社群媒體改變了讀者吸取信息的方式。內容創作者（或俗稱“網紅”）的竄起，同樣改變了眾人的娛樂模式。內容創作者可用更低的成本創作，觸及更廣大或更聚焦的受眾。
沙巴雖是客家人的文化重鎮，六成華人是客家人，卻不是早期馬來西亞客家流行文化的輸出地。八九零年代馬來西亞著名客家歌手邱清雲、謝玲玲和張少林皆是來自西馬的森美蘭和雪蘭莪。
直到2010年，沙巴的內容創作者才逐漸透過面子書、YouTube等平台輸出客家文化，並引起了新馬甚至中港台客家人的注意。以下所提及的影音作品，皆是擁有上百萬觀看數的作品。
台灣一名年輕客家文化倡導者曾向筆者表示，自身是透過“老楊”系列認識沙巴的客家文化。
“老楊”系列是影視作品的再創作，分別改編電影《葉問》、《葉問2》和《赤壁》，自2010年起發佈於YouTube。作品截取電影片段，以客語配音，影射當時的馬來西亞政局，為影片主角老楊拉票。
“老楊”暗指經常使用客語公開演說的沙巴進步黨主席楊德利。沙巴進步黨原屬當時執政聯邦和州政府的國陣。 308後，該黨以國陣長期邊緣化沙巴為由，退出國陣。
該系列的製作團隊因認同楊德利的地方主義，選擇在他競選三腳石（Batu Sapi）國會補選期間，製作客語影片來為他拉票。其中的地方主義，展現在該系列的最後一幕：
沒有自主權，就沒有沙巴。
勇敢擺脫成為聯邦奴隸，踴躍投票消滅幽靈選民；
支持本土當家還原自主，擊退外敵維護家園沙巴！
楊德利認為，國陣當時的衰弱是“機會之窗”，有助於沙巴索回《1963年馬來西亞協定》裡闡明的自主權。自主權和由本土政黨執政的論調，在後來逐漸成了沙巴政壇的主旋律。
搭載中文流行文化和華人高亢的政治熱情，“老楊”系列精準諷刺當時政局，引起廣大共鳴，讓非客家人認識到沙巴客語的“品牌”。然而，網上受歡迎的程度並沒有轉換成選票，沙巴進步黨在之後的國會及州議會選舉中皆全軍覆沒。
继续阅读“沙巴客語創作，崛起中（上）”曾经，造神网军把沙菲益捧得高高，说他是未来首相人选，东马人也可以成为首相。
曾经，我也以为民兴党错误诠释或实践宪法是它的夺权策略。现在，我真的相信，大部分民兴党人都不了解什么是联邦制、君主立宪、内阁制……
“I hope the anti-hopping law can also be extended to the state level in Sabah. Why don’t we work together? I am among those who signed to support the (federal) government,” Shafie (above) said in his speech debating Budget 2023 in the Dewan Rakyat today.
沙菲益在国会以联合政府一员的身份要求联邦政府修法（在这案例是修宪），干涉州政府，要州政府落实反跳槽法。这言论，不就是挑战了联邦制的运作方式？
声称为捍卫沙巴主权的政党，不是应该确保联邦政府不会干涉州（邦）政府吗？
双重国籍的越界商人
在冰湘岸河和森巴贡河的交界处，马来西亚和印尼政府分别建了个小型移民厅。下游的奴奴干商人和上游的纳巴湾居民自古以来就大量通婚，亲属网络遍布边界地带，借此拓展彼此的商业网络。
隶属奴奴干县的伦比斯奥孔乡（Kecamatan Lumbis Ogong）是冰湘岸河的入口。透过这种血缘关系，几乎所有伦比斯奥孔乡的商人都拥有双重国籍，尽管马印两国的国籍法都不承认双重国籍。手持马来西亚身分证的他们可轻松越境，接受马印两国的医疗服务和社会援助。
估计伦比斯奥孔乡约有9000人拥有双重国籍。这些越界商人在面对马来西亚官员的询问时，懂得随意改变口音，出示身分证，证明自己是「马来西亚人」。
这些越界商人沿着冰湘岸河进入马来西亚，辗转陆路来到沙巴第五大城根地咬（Keningau） 购买必需品，然后沿着旧路回到印尼的森巴贡河，在满萨隆村（Desa Mansalong）分发商品给奴奴干县其他地区的商人。
透过如此的特殊管道，大部分货物皆无需通过马印海关的审查。即便罚款可达数万马币，有些大胆的走私商人甚至与马来西亚官员玩起「猫捉老鼠」，屡试不爽。
继续阅读“「重缝」婆罗洲边缘：沙巴的「非正式经济特区」，上演印尼人划船跨境赚马币的日常(7B)”我们想让你知道的是
马印边界的森巴贡河，是连接上游沙巴和下游北加里曼丹最主要的内陆通道。这条天然适合航行的河道，加上印尼当局相对宽松的边界治理，奴奴干县的边境居民已然深深融入马来西亚的经济体系，「赚马币」、购买更便宜的石油已成了他们的日常。
文：吴浚生、吴佳翰
繁体版原文：重縫「婆羅洲」邊緣：沙巴的「非正式經濟特區」，上演印尼人划船跨境賺馬幣的日常
边界可以是落后或被遗忘的边缘地带，也可以是跨境贸易的实验所。对马来西亚的沙巴州（Sabah）和印尼的北加里曼丹省（Kalimantan Utara）来说，亦是如此。
边界这条无形的线，分割了两个国家，也划出了经济的差距。对一些思维灵活、胆大心细的人来说，经济差，也可以是珍贵的发财机会。沙加边界就是一个例子，孕育出一批透过利用货币及货物差异而起家的商人。这批「跨国商人」摸透了这条无形线，来回两国交换货币及货物。如此多年来，边界地区自行演化，成了有着自己一套运作法则的「非正式经济特区」。对居住在边界的居民来说，如此非正规的资源运用改变了他们的日常与命运。
在婆罗洲的内陆地区，能突破边界防守线的天然通道，无疑就是河流。在石头路仍未开通之时，在边界还未确立之前，上下游的人们早已坐船交易，满足彼此所需。
冰湘岸河（Pensiangan river，马来西亚的称呼）或森巴贡河（Sebakung river，印尼的称呼），是连接上游沙巴和下游北加里曼丹最主要的内陆通道。印尼的居民可乘船从下游的奴奴干县（Kabupaten Nunukan）来到上游的纳巴湾县（Daerah Nabawan）和京那巴当岸县（Daerah Kinabatangan）。
继续阅读“「重缝」婆罗洲边缘：沙巴的「非正式经济特区」，上演印尼人划船跨境赚马币的日常(7A)”
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