感恩棒棒的團隊，做好準備，在一個工作天就把海報、中英文案、網站專頁、中英媒體新聞稿、社群媒體文宣等給完成。
海報取大馬國旗顏色，心電圖有搶救之意，也暗示案例飆升；背景淺淺的浮水印則是反映疫情之嚴重。
中文標語雖然只是八個字，但大家提了六個題案，也討論了半小時才定案。
在新加坡准證募款批准前，我接獲亞庇聯絡處需要募集馬幣一百萬的信息，要買的器材是黃明志影片裡面所提到的。
於是，私下聯繫了少數在新加坡的沙巴漢，短短兩天，就募集了馬幣一萬三千多元，昨天也寄回去了。
這些醫療器材並非小數目，要完成物資捐贈，需要各位英雄好漢的努力呀。
轉載自《大馬青年》臉書
║ 一縣一工業 ║
其實馬來西亞並不是沒有類似的案例，「一縣一工業」（Satu Daerah Satu Industri, SDSI）便是值得探討的計劃。早在1992年，馬來西亞即學習日本成功的「一村一品」（One Village One Product，OVOP）運動，從一村一品、一村一工業，發展至2003年的一縣一工業，歷經國陣、希盟和國盟時代，仍持續進行。
SDSI主要是極力發展各個縣市最有代表性的工業，活化郊區和在地認同。在日本的經驗裡，人們既可以從各個農產品或商品聯想到某個特定鄉村，為這些產品增值與開拓市場。
回看馬來西亞的聚落形態，以村為單位在西馬西海岸或許對跨族群的幫助不大，是因西海岸同村雜居的現象較少，如華人大部分在新村成長。從村落擴大成縣市，能涵括各個民族。縣市的單位為主的地方認同，不足以助長地方主義，尤其在部分人士眼中不情願看見的地方分離。
雖然關於SDSI的研究較少，那為何它對於跨族群溝通幫助不大呢？若從網路有限資料初步判斷，SDSI多是停留在年度博覽會和金錢資助層面，缺乏日常生活的共感經驗。
继续阅读“從同一片居住地異起努力 （下）”轉載自《大馬青年》臉書
『 從同一片居住地異起努力 ╱ 文：吳佳翰、圖：許婉婷 』
馬來西亞是個高度習慣以種族來劃分彼此的國度。新聞的敘事角度都會用「一名年輕巫裔男子、一名華裔婦女」等來界定故事的主人翁，彷彿種族是個天生且無法跨越的界限。就連大馬人習慣的「種族」一詞，即隱藏著自然界「品種」的生物性對應。為了反駁如此僵化的認知，筆者選用另一常用的「民族」來取代「種族」。
眾多學術研究已經建議，馬來西亞脈絡下的民族概念也是一個隨機、歷史且互動的產物。筆者也曾撰文，把民族和任何特質掛鉤的論述都必須反复檢視，在此不再贅述。
要建立人民對於民族的新想像是個困難重重的挑戰，但即使在舊有的民族框架下，大馬人也存在著許多認知上的不足，如：（一）不了解三大民族下的亞族劃分，（二）不清楚三大民族以外的民族與文化，（三）不知道非穆斯林土著，或是非馬來人穆斯林土著的存在，或是（四）不曾聽聞嚴重被邊緣化的馬來亞半島原住民。
要求其同，存其異，一份「心大就同，心小就異」的胸襟是不可或缺的。我們需要尋求認知上的突破，積極成為跨文化的溝通橋樑。帶著一份不分彼此的互助精神，我們還能多做什麼呢？
继续阅读“從同一片居住地異起努力（上）”Can I take selfie?
– Yes, just don’t take me in. (laugh)
Ok, no problem!
– You can put your phone here.
Like this, right?
– Take a deep breath.(after 3 seconds)
– Ok, done.
So fast! Not easy (jabbing so many people). You must be very tired!
他山之石，可以攻玉。
加拿大殖民者百年前灭绝当地原住民一事，对念文化人类学的我们来说，是个经常被讨论的common case。
最近此事在大马被炒作，不禁让人怀疑是新冷战的意识之争。
热点这报导，不管是”报”或”导”都不够全面。
少”报”了后来加拿大政府除了道歉以外的实质补偿。
少”导”了对大马人民的反省与启示。
之前在Kuala Penyu做田调时，从一位Sino老妇人口中认识『圣王公』。
圣王公，或广泽尊王，是福建泉州南安为主的地方神明，源自一位少年转圣的信仰，如今在东南亚、台湾等地广为流行。
之前我对华南地区的地方神明毫无概念，就是跟着家人拜，不会分辨，也不会去了解祂们背后的由来、传播、影响等。
当那位老妇人和我细数孩子的信仰，如大儿子信『圣公』、二儿子『大伯公』、三儿子『关帝』…… 我心想，后面几位不就是华人民间信仰，需要分的那么细吗？
几分钟后才知道，原来我把她口中的『圣公』误以为是『圣公会』（Anglicanism）……
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