還在實踐洞葬的族群

沙巴考古界裡最引人入勝的非棺材山莫屬,棺材山不止一座,在東海岸好幾座,棺材有幾百副,有各種動物的雕刻,如鱷魚、蛇、水牛等。為什麼要把棺材搬上山洞置放,如何搬運,如何製作,什麼人的信仰習俗,和四周類似遺止的關係等,都是還在解開中的迷。

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【閱讀摘要】The Gay Archipelago: Sexuality and Nation in Indonesia–l Chapter 4: Islands of Desire

The Gay Archipelago: Sexuality and Nation in Indonesia 2005. Tom Boellstorff. Princeton University Press

Chapter 4: Islands of Desire

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第四章聚焦在同志在認清自我後,如何形塑整體的生活,並從性愛、慾望、愛情和關係著手。他們所講述的「同志世界」和「正常世界」是重疊的。「同質性向」(Homosexualities)在印尼和東南亞一樣,採取西方主流的預設,認為性向是和生理性別是掛鉤的。同質或異質的面向,很少是從族群或是年輕層來劃分。同志的性趣本身是來自自我內在,而非個體之間。印尼同志把此性趣形容成「同樣的性趣」。

Sama在印尼語有「一樣、一起」之意,他們把同性的性趣形容成「一樣的」,「慾望和慾望一起的」和「和西方同志是一樣的」。西方的理論工具[1]雖慣於分析差異,忽略了分析相似性。印尼同志的生活和西方的有類似,也有不同的地方。強調人類學式的相似性可以看清在「配音文化」下主體性轉變的差異。

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男同志把對男人的慾望形容成「病人」,蘊藏了自我嗔恨和性解放的意涵。同性戀像是慢性病,持續發生,具傳染性。他們在20歲前後自我懷疑,視此現象為上蒼的旨意、內心的呼喚、生物基因論,或最普遍的解釋——環境建構論(上癮或慣性)。環境論很少提起天生柔弱的面向,有的強調生活環境的變化,被女人傷害的經驗,被同性誘惑的經驗等。很多男同志喜歡直男,尤其是具男子氣概的,但又界定被誘惑的直男只是短暫的同性戀,是他的人格「植入」了直男的人格。他們理想的直男是中產階級的「爸爸」,這和蘇哈多「爸爸」新政所強調的家庭計劃論述有關。

女同志通常是陽剛型(tomboi/butch)和陰柔型(cewek/femme)的配對,被認同為「一樣的性趣」。許多Tomboi把自己形容成「獵人」(在地語彙),通常被社會理解成陽剛氣概對陰柔氣質的單向、主動的追求。大部分Tomboi認為以上的觀點是片面的,因為cewek通常是積極主動的一方。他們的男性氣概並非是造就他們成為女同志的原因。主要原因和男同志與西方同志圈一樣,是對「不同的性趣」無興趣,而「雙性戀」在印尼仍是陌生的學術名詞。

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New “North Borneo Railway”

五年沒有坐North Borneo Railway(Sabah State Railway的舊稱)了,不過應該有很多沙巴人50年都沒有坐過~哈哈。RM4.80從保佛到亞庇,有空調,兩小時多的路程,蠻值得的。只是班次少得可憐,還有客服還需大大改進。

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保佛火車站的新月台,還有新型的火車機型(另一台已經不幸地被撞毀了)

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保佛火車站 Beaufort Railway Station

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火車經過的路途。

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車內的設施與設計,其實搭車的人很多,州政府應該考慮增加班次。

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【閱讀摘要】The Gay Archipelago: Sexuality and Nation in Indonesia–Chapter 3: Dubbing Culture

The Gay Archipelago: Sexuality and Nation in Indonesia 2005. Tom Boellstorff. Princeton University Press

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l Chapter 3: Dubbing Culture

第三章著重在討論Gay和Lesbi概念在印尼的起源,並從社會層面和個人層面入手。作者以大眾媒體的關鍵角色作為前提,以「媒體配音」的現象作為類比,把印尼的同志文化稱作「配音文化」(dubbing culture)。作者的目標是發展出一種理論,得以處理全球化和主體性偶然的、破碎的、斷斷續續的、又有影響力的關係。「配音文化」理論圍繞在作者對於sexuality和國族建構之悖論的分析上。

同志議題在大眾媒體傳播的歷程:(一)78、79年西方同志雜誌傳入,79年首個印尼當代酷兒研究書籍出版,80年 男同志的議題在主流媒體出現;(二)80年代初,男女同志開始步入主流媒體。媒體對81年兩位女同志的婚姻新聞大幅度報導,關注在歸屬感、愛情和「良好市民」的國家論述。媒體首次把此現象和西方酷兒概念結合。報導引起極大迴響,包括首個男同志運動組織的成立。此時,媒體對女同志和印尼本土同志圈的關注較高。

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白事與點主儀式

紅事或白事,在田野調查裡總是可遇卻千萬不可求。我算常去告別式,但是參與土葬的經驗很少。

在閩南式的告別式遇到一群穆斯林,或遇到基督徒家屬燒香燒金銀紙,或許在沙巴是很正常的。但是沒有想到友族們也那麼給力,一路開車跟隨來到一小時車程外的華人墓地,見證整個土葬的儀式。試想想,那是中午十一點半至一點半,在撐著傘的情況下觀禮。

20180723_保佛對面港和孟奴卜華人義山李金寬葬禮_吳佳翰 Continue reading “白事與點主儀式”

UEC: Isu salah tanggapan jauh lebih penting dari isu pengiktirafan

Persoalan saya bukan tentang sama ada Sijil Peperiksaan Bersama (UEC) patut diiktiraf oleh kerajaan, walaupun ini salah satu isi manifesto BN dan PH semasa PRU14.

Saya cuma tidak senang hati terhadap alasan yang dibentangkan, iaitu 1) kelemahan pemegang UEC dalam BM, dan 2) sistem pendidikan majmuk (dan subjek sejarah yang diajar) menghalang perpaduan negara.

Apa yang saya ingin membincangkan ialah dua salah tangkapan ini, bukan isu pengiktirafan.Sesetengah pihak yang mempunyai salah faham yang banyak tentang sistem UEC.

Mereka menganggap bahawa semua pemegang UEC tidak menduduki peperiksaan SPM. Sebenarnya, kebanyakan sekolah menengah pensendirian cina (SMPC) mendasarkan kedua-dua sukatan pelajaran, iaitu SPM dan UEC.

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關於統考的迷思

迷思:統考真的會導致馬來語不好?真的會破壞國民團結?

東馬的獨中會告訴你另一種風情,我敢說我們班以前的馬來文水平比大部分就讀國中的華裔來的更好。而我們學校的原住民老師也會說,她們選擇待在崇正的原因是,避免自己太安逸,讓自己時時保持競爭力。

1975年鄭佑安校長提出的『三語並重』,透過四十多年的實踐,反駁了『三語病重』的論述。在崇正,沒有所謂的華語演講比賽,只有三語演講比賽。因為要成為演說家,就必須掌握華巫英三語。週會每週輪流用三種語言全程進行,師長以身作則,學生如果堅持不說,也必須訓練聽力。

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