【沙砂作響】
臉書於2006年開放給公眾使用以來，社群媒體改變了讀者吸取信息的方式。內容創作者（或俗稱“網紅”）的竄起，同樣改變了眾人的娛樂模式。內容創作者可用更低的成本創作，觸及更廣大或更聚焦的受眾。
沙巴雖是客家人的文化重鎮，六成華人是客家人，卻不是早期馬來西亞客家流行文化的輸出地。八九零年代馬來西亞著名客家歌手邱清雲、謝玲玲和張少林皆是來自西馬的森美蘭和雪蘭莪。
直到2010年，沙巴的內容創作者才逐漸透過面子書、YouTube等平台輸出客家文化，並引起了新馬甚至中港台客家人的注意。以下所提及的影音作品，皆是擁有上百萬觀看數的作品。
台灣一名年輕客家文化倡導者曾向筆者表示，自身是透過“老楊”系列認識沙巴的客家文化。
改編國際影音作品的再創作
“老楊”系列是影視作品的再創作，分別改編電影《葉問》、《葉問2》和《赤壁》，自2010年起發佈於YouTube。作品截取電影片段，以客語配音，影射當時的馬來西亞政局，為影片主角老楊拉票。
“老楊”暗指經常使用客語公開演說的沙巴進步黨主席楊德利。沙巴進步黨原屬當時執政聯邦和州政府的國陣。 308後，該黨以國陣長期邊緣化沙巴為由，退出國陣。
該系列的製作團隊因認同楊德利的地方主義，選擇在他競選三腳石（Batu Sapi）國會補選期間，製作客語影片來為他拉票。其中的地方主義，展現在該系列的最後一幕：
沒有自主權，就沒有沙巴。
勇敢擺脫成為聯邦奴隸，踴躍投票消滅幽靈選民；
支持本土當家還原自主，擊退外敵維護家園沙巴！
楊德利認為，國陣當時的衰弱是“機會之窗”，有助於沙巴索回《1963年馬來西亞協定》裡闡明的自主權。自主權和由本土政黨執政的論調，在後來逐漸成了沙巴政壇的主旋律。
搭載中文流行文化和華人高亢的政治熱情，“老楊”系列精準諷刺當時政局，引起廣大共鳴，讓非客家人認識到沙巴客語的“品牌”。然而，網上受歡迎的程度並沒有轉換成選票，沙巴進步黨在之後的國會及州議會選舉中皆全軍覆沒。
擺脫百姓心聲的屬地主義
除了評論時政，沙巴的內容創作者也結合了韓美流行文化，推廣客語的能見度。如此再創作傳閱度高的社群內容，是內容創作者吸引流量的常見手段。
獨立舞蹈團體OSS和音樂創作者余畑龍，相繼把韓國流行歌曲《江南style》改編成客語版《Orang Sabah Style》和《沙巴客家Sytle》。兩首改編的歌詞多描述沙巴的風土人情。
第三版《亞庇客家sytle》則是來自舞蹈團體Synergy Dance Studio。該舞團也把美國熱曲《Sexy and I know it》改編成客語版本。
值得注意的是，這時期的客語創作直接掛鉤沙巴地名，如“沙巴客家”和“亞庇客家”，呈現出客家認同和地方認同重疊的屬地主義。
這時期的沙巴客語歌曲開始走出國際，餘畑龍更是憑著首張客語專輯的主打歌《海邊看飛機》，獲得中國廣東省舉辦“2010年客家流行音樂金曲榜”的“十大金曲獎”。後來，網絡上出現了更多的創作者，如曾在台灣留學的廣播人“皮特好”，製作客語的彈唱內容。
馬來西亞1980至1990年代的客語創作受到香港藝人許冠傑等的影響，描述小百姓的心聲，並無屬地主義或評論時政等大議題的作品。
如今的沙巴客語創作搭配流行和幽默的當代元素，開創了新的局面。這些創作者嘗試改變客語被視為粗俗和落伍的形象，將關懷面向擴至全國議題。
社群媒體的出現，以及影音內容製作成本的降低，讓沙巴的藝術創作者無需像過往飛至吉隆坡，在當地公司的幫助下完成作品的製作和發布。全國性的製作公司以往會考量市場需求，不會接受以沙巴本土為主題的創作。
如今的沙巴客語創作，起初雖和八九零年代一樣，受到外地流行風潮的影響，但後來發展出在地特色。
鑑於沙巴客家的屬地主義，創作者自然而然也會關注當地原住民的文化，並嘗試開創“客原作品”的在地化趨勢。
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