【轉載】馬來西亞只有巫華印三大民族?在「沙巴」與「砂拉越」並非如此

1963年9月16日,馬來亞聯合邦(Federation of Malaya,簡稱西馬)、英屬砂拉越、英屬北婆羅洲(後稱沙巴)和英屬新加坡共組馬來西亞聯邦(Federation of Malaysia,簡稱馬來西亞)。因此,9月16日在《馬來西亞聯邦協定》裡被定為「馬來西亞日」(Malaysia Day)。

1965年8月9日,新加坡退出馬來西亞,成立新加坡共和國(Republic of Singapore)。當年馬來西亞日的慶祝顯得黯淡,隔年停辦,直到2010年才復辦。在這期間,沙巴和砂拉越兩州(沙砂)改用隱晦的方式慶祝。

馬來西亞日的復辦和沙砂的地方主義(localism)之高漲有關,可被視為時任政府為了爭取沙砂選民支持的手段。地方主義則是回應國族主義(nationalism)的主張,強調保護當地社會文化的利益與獨特性。國際上典型的例子為英國的蘇格蘭,或西班牙的加泰隆尼亞。

根據新加坡東南亞研究中心於2016年七月做的調查,發現有高達63%的沙巴公民首先以「沙巴人」自居,僅有27%以「馬來西亞人」為先 ;同樣的情況也發生在砂拉越,高達63.3%的砂拉越公民以「砂拉越人」為先,僅有24%的人首先自認為「馬來西亞人」。反觀,55%的西馬公民的認同則以各自的宗教為先。

為何沙砂地方主義高漲?其成因很多,筆者選用馬來西亞人習慣的族群角度出發,解釋沙砂人民如何從日常互動感受到「和西馬不一樣」的族群經驗。

沙巴原住民Sabah Christians

Photo Credit: Reuters / 達志影像圖爲2012年9月16日這天,一群沙巴原住民族孩子準備上街迎接「馬來西亞日」。

沒有三大民族

「馬來西亞有三大民族:馬來人、華人和印度人。」

「馬來人信伊斯蘭教,華人信佛道教和印度人信興都教。」

這是馬來西亞小孩自幼稚園不斷聽到的論述。來自沙巴的筆者自小對於三大民族感到困惑:(一)四處找尋「印度人」,後來發現班上唯一的「印度」好友的母親是「華人」;(二)接觸了西馬的「馬來人」後才發現,記憶裡口操馬來語、信奉伊斯蘭教的「馬來人」,原來是擁有各自母語的「穆斯林原住民」(Muslim Native);(三)而身邊口說華語的「華人」,很多是擁有憲法特別權益地位的華嘉族(Sino)。

整體而言,如以下表一所示,沙砂最大的族群組成是婆羅洲的南島語族:砂拉越只有四分之一的馬來人,而沙巴在獨立之前幾乎沒有馬來人。在這些原住民中,三分之二左右是基督宗教徒,剩餘的多是穆斯林。華人在砂拉越約佔四分之一,而在沙巴則一成左右。不同於近九成信奉佛道教的西馬華人,沙砂的華人基督宗教徒比例高達三分之一。最後,在西馬佔9%的印度人,在沙砂卻是極少數民族。

簡言之,三大民族論述和沙砂人民的日常生活是格格不入的。再者,民族與宗教兩者在西馬顯得粗糙且僵硬,但在沙砂則是流動且多重。

表一:西馬、沙巴和砂拉越的基本簡介

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Photo Credit:吳佳翰

土著並非穆斯林

馬來西亞成立之時,為了平衡新加坡的高華人比例,政府把馬來人與沙砂原住民統稱為「土著」(Bumiputera)。這詞源自梵文,意即大地之子,也凸顯了馬來人伊斯蘭化前的印度化背景。

然而,土著一詞並無憲法定義,其範疇可隨執政者的意願而變。馬來西亞憲法只有馬來人、砂拉越原住民和沙巴原住民三大定義。馬來人的定義是:(一)馬來語為母語;(二)信奉伊斯蘭教;(三)遵從馬來人習俗。這定義根本上僵化了西馬對於民族和宗教的看法,也讓非穆斯林的西馬原住民無法完全享有土著權益,嚴重被邊緣化。

沙砂原住民的憲法定義主要根據血統,與宗教無關。但,一般馬來西亞人習慣把土著等同於穆斯林,忽略了沙砂的非穆斯林原住民。事實上,沙砂異族通婚的現象十分常見,尤其是共同信奉基督宗教的原住民和華人。另,非土著無需面對和非穆斯林土著結婚後的改教問題;即使成為穆斯林,該個體也無需擔心民族定義上的改變,不會因此成為「馬來人」。

幾乎每一個沙砂華人的堂表兄弟姐妹之間都有異族通婚的經驗,在不同節日前往異族親戚家庭「拜年」是日常現象。在原住民的親屬觀裡,第二表親(second cousin)也是近親,其跨族群生活經驗比沙砂華人豐富許多。這讓不同族群彼此之間有了基本認識,至少彼此在社群媒體發文前也會考慮朋友圈不同親友的感受。

上學經驗也是族群互動的場所。沙砂的華文教育並非當地華人的族群界限。眾多土著父母以容易找工作為由,把孩子送到華文小學就學。2017年,非華裔在馬來西亞華小的比例是15%,在沙巴的比例則高達65%。小孩在成長過程中的跨族群體驗,有助於其多元文化思維的養成。

穆斯林土著並非馬來人

若僅認知到土著並非穆斯林是不夠的。沙砂存在顯著比例的非馬來人穆斯林土著。在一些被認為是「單一馬來」政黨,如巫統(UMNO)或伊斯蘭黨(PAS),這些群體皆擁有和馬來人一樣的權利。

這些群體擁有自己的各自母語和文化習俗,僅在「身為穆斯林」這條件上符合憲法馬來人的定義。巫統前副主席沙菲益阿達(Shafie Apdal)、前外交部長阿尼法阿曼(Annifah Aman)、砂拉越州元首泰益瑪目(Taib Mahmud)等都是這些群體的代表。

面對馬來西亞政府馬來化的國族議程,部分群體為了獲取更好的待遇,如同改信伊斯蘭教的西馬原住民,早已自認為馬來人。但,筆者也曾遇見不少強調自己是非馬來人的穆斯林土著。

砂拉越最大的非馬來人穆斯林土著為馬蘭諾人(Melanau),該群體的領袖長期擔任砂拉越州首席部長且州元首的職位。另外一個橫跨沙砂的穆斯林土著族群為卡達央人(Kadayan/Kedayan)。筆者認識兩個卡達央朋友,一位和馬來人結婚,因就讀華小而懂得基礎中文。雖然在長期定居西馬,但他堅稱自己是「馬來-卡達央人」(Malay-Kadayan),試圖妥協把自己定義為馬來族群底下的一民族,但不直接承認自己為馬來人。

另一卡達央人更是有趣。他在大學時期接觸佛教,偶爾前往佛寺幫忙。筆者曾陪同一臺灣法師前往其家。他恭敬地以自養蜂蜜用簡單英語和法師溝通。那一天,其穆斯林父母也出來親切接見。那幅在爪夷經文字畫下,跨國跨語言跨宗教及跨時代的對話,至今仍是筆者心中最美的畫面。

但是,如此的畫面難以化作永恆。筆者和親人知曉馬來西亞伊斯蘭宗教局(JAKIM)的執法權,因此沒有留下任何照片記錄,避免該友人受到事後秋算。

對應伊斯蘭化和馬來化的地方主義

沙巴的非馬來人穆斯林土著近年來顯得更加多元。除了有第二大族群巴瑤人(Bajau)和上述提及的卡達央人,還有比薩雅人(Bisaya)、布隆岸人(Bulongan)、汶萊人(Brunai,並非指汶萊籍)、伊達漢人(Idahan)、伊拉農人(Iranun)、莫泊人(Molbog)、雙溪人(Orang Sungai)、蘇祿人(Suluk)和帝東人(Tidung)。

這些人群受馬來西亞政府承認,出現在2010年的人口普查報告裡。他們大部分擁有(有時超過一個)文化協會,極力於保留自己的文化。有趣的是,相較於2000年的人口普查,這些非馬來人穆斯林土著的族群增多了三類。筆者認為,這是穆斯林土著避免自己成為統一馬來人的手段:分裂成新的群體。同理,非穆斯林土著抵抗伊斯蘭化的手法則是成為基督宗教徒。

為了增加沙巴的「馬來人」數量,除了從西馬和砂拉越「移民」的馬來人,汶萊人經常被馬來西亞政府劃分在馬來人的範疇裡。但,筆者曾遇見一名汶萊人大聲地澄清自己並非「馬來人」。一些社交媒體用戶也嘗試辯護:即使汶萊語非常接近馬來語,彼此的習俗也非常類似;但沙巴沒有王室,因此不能把汶萊人等同於馬來人。

這些抗拒同化成馬來人的論述,也見於科科斯人(Cocos)。科科斯人源自如今屬於澳洲的科科斯島(Cocos Island)。19世紀初,英人從馬來群島把馬來人帶到該島;20世紀初,部分科科斯人被引入沙巴作勞工。英人的記錄常把他們稱作「科科斯馬來人」(Cocos Malay)。因此,科科斯人經常被馬來民族主義者用來支撐「沙巴獨立前存在馬來人」的論述。

這群科科斯人在沙巴東部繁衍,成了科科斯人全球最大的聚落。他們自組「馬來西亞科科斯人協會」(Persatuan Cocos Malaysia)的文化協會。從協會的名字得知,他們省略了「馬來」一詞。他們拒絕馬來化的線索也見於2010年的人口普查,他們被稱為「科科斯島民」(Cocos Islander),不屬於土著範疇。

筆者認為,族群認同應屬個人選擇,不應有國家力量干涉。這些非穆斯林和非馬來人的土著長期面對同化成穆斯林和馬來人的議程,實為馬來西亞身份認同最嚴峻的群體。但馬來西亞華人長期自認受到壓迫,進而沒有留意到這些弱勢群體的存在。

單單族群的多元性及融合度足以讓沙砂人民體會到不同於西馬的地方獨特性。若要慶祝馬來西亞日,亦可從認知上開始:不應把所有土著當成穆斯林,或把穆斯林土著稱作馬來人,否則我們自己也是伊斯蘭化和馬來化議程的一份子。

延伸閲讀:

責任編輯:杜晉軒 核稿編輯:楊之瑜

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